Como el propio artista señala en su texto para el desplegable que hemos editado con motivo de la exposición (y que copiamos debajo), en esta ocasión revisamos algunos de sus principales trabajos en torno al tema del dinero: “Esta exposición, lejos ya del catálogo de novedades, propone una cierta recapitulación y, también, con su propia lógica, un centro de emisión. Películas, monedas, fotocopias, libros y discos en vinilo y cedé”. Se trata en cierta medida, pues, de un work in progress, al que se podrá acceder desde distintos ámbitos.
Por cierto: Romero participará en la próxima documenta de Kassel en un proyecto compartido con el bailaor Israel Galván y el cantaor El Niño de Elche.
DON DINERO DOS por Pedro G. Romero
De un texto de Noam Chomsky tomé una advertencia sobre toda esa cháchara de la revolución digital, unas veces catastrofista, otras metalingüística. Chomsky advertía que no hubo mayor revolución cognitiva que...aquella que nos llevó a centrar nuestro campo de visión en perspectivas, cuadros y libros. En aquellos años, entre los siglos X y XV, digamos, se inventaron, a la vez, el capital financiero, el arte autónomo y el amor cortés. Estas tres construcciones culturales, de alguna manera, están íntimamente relacionadas, ligadas fuertemente por el mismo aparato conceptual. Al prestigio del amor y del arte le corresponde un cierto vituperio del dinero. Es seguramente por eso que he dedicado alguna atención a ese medio, al dinero, desde el Archivo F.X. pero también en trabajos anteriores, digamos que como Pedro G. Romero. Después vinieron los textos de Walter Benjamin sobre el capitalismo entendido como una religión, los escritos de Georges Bataille sobre la parte maldita, La moneda viviente o La moneda viva de Pierre Klossowski.
En esta segunda, y ampliada, presentación de Don Dinero –una selección de trabajos similar se mostró en la sede de Casa sin fin en Cáceres–, este Don Dinero Dos, podemos ver algunas pinturas, Los cambalaches, que hice a mediados de los años noventa, algunos relatos esbozados en la superficie de una moneda. Muchas de las entradas del Archivo F.X. tienen en esos ensayos su origen: la Entrada: L’Argent, que presta atención al film de Robert Bresson y propone, casi perversamente, su distribución en copia pirata, incluso su descarga digital en la web de la galería. También las piezas Entrada: Antiglobalización y Entrada: Papel-máquina, dos ediciones de monedas realizadas en torno a 2009: en la primera se reproduce la moneda de la Cooperativa Católica de Manlleu a la que el comité local anarquista tachó, en 1937, una por una, la palabra “Católica”; en la segunda, se reproduce en papel salino y fotosensible la peseta de la cooperativa de San Pedro Salinas a la que el comité obrero director quitó la palabra “San Pedro”, la moneda se va oscureciendo con su uso a causa del papel fotosensible que, por otro lado, puede fijarse en cualquier momento con el correspondiente líquido. Para la Entrada: Georges Bataille construimos una máquina capaz de convertir las monedas de 5 céntimos en imágenes de la Virgen Macarena encerrada en un cajón durante el verano de 1936; la figura sagrada se escondió avisada del inminente golpe de estado y viajó por la ciudad de Sevilla, entre incendios de iglesias y fusilamientos en masa, escondida en un furgón blindado del Banco Español de Crédito.
Para las entradas Hugo Ball y Emmy Hennings la operación es algo distinta. Primero hay versos celebratorios de ambos poetas, Hennings y Ball, versionados y grabados por Inés Bacán y Tomás de Perrate, dos grandes cantaores flamencos. Después, su circulación, en la línea descrita por Peter Szendy, se hace mediante grabaciones, ediciones, reproducciones de jukebox (¡ojalá estos temas se convirtieran en grandes éxitos!); la serie se llama Los coros y además participa la voz de El Niño de Elche. También es de distinta naturaleza el Tesauro: Pesetes, que recoge un conjunto de entradas del Archivo F.X., todas las dedicadas a billetes de emisión municipal (en muchos casos el único documento que queda de aquella gestión libertaria entre 1936 y 1938); municipios, todos ellos, que borraron de sus apelativos los santos: San Cugat del Vallès pasó a llamarse Pins del Vallès, simplemente. En efecto, como me señaló en alguna ocasión Iris Dressler, ese pequeño cambio, la eliminación de un nombre sagrado, revela la profunda relación del dinero, de su valor y circulación, con la religión, de ese religare con las cosas del mundo. En efecto, parece que no hay más religión que la capitalista. Parece.
Así, los distintos textos que se suman en el libro Los dineros, coeditado por Casa sin fin y la editorial Periférica, tratan de la pulsión libidinal del dinero. Aparecidos a lo largo de diez años, entre 1995 y 2005, los escritos pretenden configurar un supuesto “Diccionario de Economía Política” a partir de ciertos emblemas, imágenes, dibujos, ilustraciones e imaginaciones de esa relación orgánica del dinero con lo vivo, con los seres vivos.
Esta exposición, lejos ya del catálogo de novedades, propone una cierta recapitulación y, también, con su propia lógica, un centro de emisión. Películas, monedas, fotocopias, libros y discos en vinilo y cedé serán emitidos desde Casa sin fin y Periférica en los próximos dos meses. Supongo que no es casualidad que coincida con ARCO, ¿verdad? Las lógicas del dinero.
Imágenes de la Exposición
Don Dinero Dos
Entrada actualizada el el 20 ene de 2017
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